由著名建筑设计师刘亚波著的得道的建筑学，从八个方面对建筑学进行了详细的理性的分析和思考。
到底什么是建筑学？每一个人可能会讲出一些众所周知的有目共睹的人人皆可见到的事物来，但没有一个完整的诠释。而刘亚波在得道的建筑学中，从哲理的高度对建筑学进行了全方位的扫描。
书中全面阐述了有关建筑学的相关理论及其有益的思考。对建筑空间、建筑场所、城市建筑、建筑的哲学思想、建筑对绘画的影响、建筑对音乐的影响、建筑与经济的关系以及如何在建筑设计上创新等，进行了较为详尽的论述。
从有人类以来，建筑便开始产生了。无论是住在山洞中，还是住在高楼大厦里；不管是住在深山老林里，还是住在繁华的闹市中；建筑便随着人类的不断进化而前进。古人类的洞穴，那是自然建筑的杰作；现代的城市乡村的各式各样的建筑，那是经过千年风风雨雨灵魂的洗礼后的结晶，因而，也是千年修成正果，得道后的建筑学。
然而，时代在发展，对建筑学的道行要求也越来越高。不仅仅满足于一般的栖身安息之所，更要考虑构建和谐自然的人类社会并与之相适应。
对此，全书都进行了详尽的描述与积极的思考与探索。
对于建筑空间，如何进行充分的考虑，以利于让人类更加舒适的在这个环境中愉快的生活。
人是生活在各种各样的空间之中的。离开了合适的空间，人类将会怎样？我们无法想象。怎样的空间结构，才能满足当代人的理想需求，这便是富有才华的建筑师们不得不认真对待的问题。建筑的空间广而泛，如何抓住重点，关键在于以人为本。一切以人为本，空间的设计自然会体现出高度的人本思想来，空间便会呈现出多姿多彩的生命力来，否则，空间便会变得死气沉沉，让人窒息！这样的空间在人类社会越少越好！
建筑的场所也是一个非常广大的概念。但如果与空间结合起来，就会使我们对场所加深理解。场所与空间既有联系又有区别。
空间与场所是密不可分的。但又有很大其别。其区别主要表现在：空间是可见的、可以触摸得到的物的形态，而场所不仅包括了空间的一切，还包括了其他的内容；空间一旦形成，便是静态的，固定的，而场所却是动态的、不固定的；比如会场，作为会场的空间是固定的，但作为开会的场所却是动态的。因为这个会场不仅仅用来开会，还可用来做其他的用途。人们通常看到的空间是空的，不是空的那就不是空间了。而场所确是充盈的。空间是相当于电脑中的硬件，而场所包括了硬件和软件的内容。空间只是场所的一种，而场所却是全部——我们感知感觉的全部。空间的功能是有规定的，而场所的功能确实没有规定的，具有很大的随意性。空间是三维的，而场所是多维的。空间是有边际的，而场所的边际要依场况而定。
通过比较，我们会明白空间与场所对于建筑的重要性。也是设计者们积极探索的值得创新的地方。
关于城市的建筑，没有建筑就没有城市，但有建筑不一定就会有城市。那么，城市又是如何形成的呢？城市的建筑又是怎样一步步形成的自己的特色的呢？书中没有给出现成的答案，但作了积极的探讨。城市形成的物资基础是有丰富的物产，其政治基础就是稳定的国家状态。一个不稳定的国家，即使非常漂亮的城市也会毁于人类自己的手，现在每天都在上演着这样的悲剧！城市形成...市形成的直接动因就是人们的集中交流、交易、居住、生活。
对城市的形成只作了简单的的描叙。同时对城市的一些特质也进行了理性的分析。如城市的地理特质、城市的文明特质等等。对城市的11大系统和对城市的管理也提出了详细的阐述。同时对城市的财富效应和对现代城的批判。对现代城市的许多病垢进行了大胆的批判。建筑对城市的历史文化，风土人情的破坏越来越厉害，城市垃圾不良的建筑越来越多。
关于建筑与哲学的关系的思考。无论如何，人类是生活在一个地球上的。没有第二个地球给我们去开发。那我们对建筑的要求就是要做到人与自然的和谐统一，做到天人合一。中国古代的老子就是强调无为而治，因势利导，顺应自然，按自然规律办事，不要逆天行事。同时，要因势而动，因时而变，与时俱进。变化是绝对的，中国古代的周易，讲的就是一个变字。而变的最终结果就是圆满。大家都知道太极，实际上太极就是不停的运动的结果，通过不停的运动达到阴阳协调，阴阳和谐，阴阳适度的境地。我们的建筑，不应该是一堆冷冰冰的钢筋水泥，而应该是生龙活现的，充满灵性的，与自然融为一体的绝妙美景！
关于建筑对音乐的影响。音乐的建筑性，音乐旋律的地域性以及和声及其空间性。这些都与建筑有关。建筑是凝固的音乐。建筑如歌！建筑是凝固的旋律！